天智天皇にとっての神道と仏教
６２２年 聖徳太子（厩戸皇子）薨去。蘇我氏を抑える存在が消滅
蘇我氏の力が叙々に強まり始め、天皇を困らせていた。
６２６年 蘇我馬子死去。子の蝦夷が大臣を継承
６２８年 推古天皇崩御。田村皇子（敏達系）と山背大兄王（用明系・聖徳太子の息子）の後継争い
６２９年 蝦夷の支持で田村皇子が即位（舒明天皇）
６４１年 舒明天皇崩御。皇后・宝皇女が即位（皇極天皇）
６４３年 蘇我入鹿、山背大兄王一族を滅ぼす。上宮王家断絶
６４５年 乙巳の変。蘇我入鹿暗殺、蝦夷自害。蘇我本宗家滅亡
乙巳の変
三韓と呼ばれる朝鮮半島の三つの国（高句麗・百済・新羅）から使いが来たと嘘を付き、当時の蘇我氏の中心人物・蘇我入鹿を呼び出した。
皇居で三韓の使節が天皇への貢物を渡す儀式に入鹿を立ちあわせた。
この際天皇の目の前であることから入鹿も刀を預け丸腰にされていた。
ここで蘇我倉山田石川麻呂（蘇我入鹿の従兄弟だが、皇子の味方に付いていた）が、使節からの上表文（手紙）を読み上げる間に入鹿を斬りつけることになっていた。
ところが誰もが緊張して動けない。
挙句の果てに上表文を読んでいる石川麻呂までが震えだし、入鹿に怪しまれる始末。
ここで、勇気を振り絞って中大兄皇子らが入鹿に襲いかかり入鹿を殺害する。
入鹿を失った父親の蘇我蝦夷をはじめ一族は屋敷に立てこもるが、中大兄皇子らに取り囲まれ、味方だった豪族たちも皇子へと寝返ってしまい、蝦夷はあきらめて自ら屋敷に火を放ち自害してしまう。所有の多くの書物・文書なども燃えてしまう。
中臣鎌足の天皇家との関わり
中臣鎌足は蘇我傍流の蘇我倉山田石川麻呂を同志に引き込み、石川麻呂の娘・遠智娘を中大兄皇子の妃としました。この婚姻は政治同盟の証であると同時に、のちの皇統にも影響を与える重要な系譜的結節点となっています。遠智娘が産んだ娘こそ、のちの持統天皇でです。
また、天智天皇の妃の一人である鏡王女は、もとは鎌足の妻であったとされています。鏡王女を介した二人のつながりは、政治的同盟が私的な領域にまで及んでいたことを示しています。また、鎌足の子藤原不比等は天智天皇の子としても系図に記録されており、この真偽をめぐっては古来議論が続いています。
天智天皇は多くの妃を迎え、娘の持統天皇は弟の天武天皇に嫁ぎ、元明天皇は天武天皇の子・草壁皇子に嫁いだ。天智系と天武系の皇統が、天智天皇の娘たちを媒介として結合するという構造が生まれました。
鎌足の子藤原不比等は、父の遺志を継いで藤原氏の基盤を盤石なものとしました。不比等の娘・宮子は文武天皇の夫人となり、別の娘・光明子は聖武天皇の皇后となりました。蘇我氏が行った外戚戦略を、藤原氏はより洗練された形で継承・発展させました。
６６９年１０月１６日、藤原ノ内大臣の鎌足が薨去について
冬十月丙午朔乙卯、天皇、幸藤原內大臣家、親問所患、而憂悴極甚、乃詔曰「天道輔仁、何乃虛說。積善餘慶、猶是无徵。若有所須、便可以聞。」對曰「臣既不敏、當復何言。但其葬事、宜用輕易。生則無務於軍国、死則何敢重難」云々。時賢聞而歎曰「此之一言、竊比於往哲之善言矣。大樹將軍之辭賞、詎可同年而語哉。」
庚申、天皇、遣東宮大皇弟於藤原內大臣家、授大織冠與大臣位、仍賜姓爲藤原氏。自此以後、通曰藤原內大臣。辛酉、藤原內大臣薨。（日本世記曰「內大臣、春秋五十薨于私第、遷殯於山南。天、何不淑不憖遺耆、鳴呼哀哉。」碑曰「春秋五十有六而薨。」）
甲子、天皇、幸藤原內大臣家、命大錦上蘇我赤兄臣奉宣恩詔、仍賜金香鑪。
（訳）
（即位８年）冬１０月１０日。天皇は藤原内大臣の家に行き、自ら病状を問いました。しかし、憂いて、憔悴している様子は極めてひどいものでした。天智天皇は詔（ミコトノリ）して言いました。
「天道（アメノミチ）が仁（メグミ）を助けるものなどというのは、虚説（イツワリコト）だろう。善を積んで、慶（ヨロコビ）があるが、しかし、その兆候が無い。もし、やるべきコトがあるならば、すぐに聞こうじゃないか」答えて言いました。
「臣（ヤツカレ＝自分を卑下した言い方）は愚かです。これ以上、何を言うというのでしょうか。その葬事（ノチノワザ＝死後の葬儀）は軽易（オロソカ）なものでお願いします。生きている間は軍国（オオヤケ）の仕事はありませんでした。死んでどうして、重ねて国に難を残せましょうか」
云々。その時代の賢い人はそれを聞いて褒めて言いました。
「この一言は、昔の賢いひとの名言に比類するものでしょう。大樹将軍（ダイジュショウグン）が賞を辞したのと、いずれ、同じにして語るべきでしょう」
１０月１５日。天皇は東宮大皇弟（ヒツギノミコ＝大海人皇子＝のちの天武天皇）を藤原内大臣の家に派遣して、大織冠（ダイシキノカウブリ）と大臣の位を授けました。それで姓（ウジ）を与えて、藤原氏（フジワラノウジ）としました。これから以後、通称として、藤原内大臣と言うようになりました。
１０月１９日。天皇は藤原内大臣の家に行きました。大錦上の蘇我赤兄臣（ソガノアカエノオミ）に銘じて、恩詔（メグミノミコトノリ）を述べさせました。金の香炉を与えました。
天智８年（６６９年）、臨終の床にあった中臣鎌足が、大化の改新以来の功績により、天智天皇から鎌足の生地・大和国高市郡藤原の里（現在の奈良県橿原市高殿町）を下賜され、その際に【藤原】の氏も頂いた事を、鎌足に対する論功行賞のように理解されていますが、実は別の目的があったとも言われています。
説一 日本書紀の編纂は藤原政権の正当性を示すために、持統天皇（天智天皇の娘）と藤原不比等（中臣鎌足の息子）が行わせたと言う説に立って考えてみましょう。
１ 蘇我政権時代には藤原氏は存在せず、中臣鎌足も何処の誰かとも分からない人物として登場しています。中臣鎌足は天智天皇の庇護を受けた百済の皇子、豊璋（ﾎｳｼｮｳ）ではないかという噂もあります。
２ 蘇我政権には古くからの豪族が多くいて、その豪族たちが朝廷を支えていました。ところが中臣氏、藤原氏という豪族は不詳で母体となる領地もありません。
そこで天武朝から政権を奪う際、藤原京の土地にあやかり藤原氏を名乗って豪族の仲間入りを画策し、藤原京への遷都は前政権の天武天皇が命じており、政権を引き継いだという便宜上、藤原京遷都と同時に藤原氏を名乗ったのでしょう。
正史的にはスムーズに天武朝から持統朝に変わっていますが、正史の編纂には新王朝建国という場合に行われるものです。現に、日本書紀以前の正史は焚書にあい現存していません。
天武天皇は天智天皇の子で持統天皇の弟である大友皇子を壬申の乱で破って政権についています。これは天智天皇（持統天皇の父）と中臣鎌足（藤原不比等の父）を失脚させて政権を奪ったということです。
天武天皇から持統天皇、藤原不比等政権にスムーズに政権委譲が行われたとは思えません。
藤原京は前政権が計画していた遷都なので、周りは古くからの豪族の領地に囲まれています。
そのため藤原氏を名乗りながらも、藤原京をわずか十年足らずで廃し、平城京へと遷都しています。
つまり、藤原という土地に藤原京が開かれ、政権を奪った中臣氏が藤原氏を名乗り、後に日本書紀が編纂された際、藤原姓を天智天皇から与えられたことにし、藤原京から藤原氏を名乗ったとする説です。
説二 論功行賞だけなら見舞いに行った当日に与えればいいものを、わざわざ死の前日に与えたのは、危篤状態で意識不明の鎌足が「藤原への改姓を固辞」出来ない状態のまさにその日を見極めていたのではないかと言う説
天智天皇は仏教を取り入れたいと考えていたけれど、側近中の側近であり、古代から忌部氏と共にヤマト王家の祭祀（神道）を掌ってきた由緒正しい氏族（天児屋根命の子孫）、であり、日を守る天子（中）を支える側近（臣）と言うである事を考えると、わざわざ死の前日に与えたのは、危篤状態で意識不明の鎌足が「藤原への改姓を固辞」出来ない状態のまさにその日を見極めていたとしか思えません。
天智天皇は、「乙巳の変」で仏教推進派の蘇我氏を倒したものの、聖徳以来の「神仏習合」の時代を迎えつつあったその時期、天下を統治するには、神道のみを重視し仏教を軽視する政策では困難だと考えていたように思われる。鎌足の存命中には天智天皇が仏教界と関わった記事は見当たりませんが、鎌足が亡くなった直後から「天智と仏教界」の深い関りが記録されています。
１ ６７０年４月３０日、法隆寺全焼。
２ ６７０年１０月８日、内裏で百体の仏像の開眼供養を行わせた。
３ ６７０年１０月中、法隆寺（飛鳥寺）に多くの珍宝を寄進した。 など
「続日本紀」文武二年に、文武天皇は「鎌足の子孫だけが藤原氏を名乗ることを許し、その他の一族は中臣氏に戻す」という命令を出し、鎌足直系の子孫のみが、祭祀者としての中臣氏では出来なかった朝廷政治の全権掌握が可能になりました。このことは、藤原不比等が天智によって改姓させられたことを利用して、自分とその直系子孫だけが藤原氏を名乗ることで神道祭祀者としてのみでなく、朝廷政治の全権掌握を可能とした事にしたことになります。
天智天皇が中臣氏を藤原氏に改姓させた真の目的は、単なる論功行賞的意味合いではなく、天智個人として仏に帰依したいという欲求があったと同時に、聖徳・推古以来の「神仏習合」が進む社会の中で、「仏教界」とのバランスをとることが、安定した天下統治に必要だったからです。
余 談
諱（いみな）とは東アジアの漢字圏における人物の名の一つ。中国・朝鮮においては成人の本名とされたが、一般には公的な場合以外には使用されることはほとんどなかった。日本においても古代以降に導入されたが、公家層を除いては本名という認識は希薄であった。日本においては実名、名乗、名などの呼称があり、実名を避ける風習に基づいて「忌み名」とも表記されることがある。
概要
諱という漢字は、日本語において「いむ」と訓ぜられるように、本来は口に出すことがはばかられることを意味する動詞である。
この漢字は、古代に貴人や死者を本名で呼ぶことを避ける習慣があったことから、転じて人の実名・本名のことを指すようになった。本来、名前の表記は生前であれば「名」、死後は「諱」と呼んで区別するが、のちになって生前に遡り諱と表現するなど、混同が見られるようになった。諱と対照して普段人を呼ぶときに使う名称を「字」（あざな）といい、時代が下ると多くの人々が諱と字を持つようになった。
諱で呼びかけることは親や主君などのみに許され、それ以外の人間が行った場合は極めて無礼であると考えられた（詳細は後述の「実名敬避俗」及び避諱を参照）。
また、僧侶が受戒するときに受ける法名のことを、仏弟子として新たに身につける真の名前という意義から諱（厳密には法諱（ほうい・ほうき））といった。
日本では時代が下ると、僧侶の受戒が、俗人の葬式で死者に授戒し戒名として諱を与える儀礼として取り入れられた。このため、現在の諱は諡と混同され、現代日本語ではほとんど同義に用いられることもしばしばある。
実名敬避俗
実名を敬避する（敬って避ける）習俗という意味の語である。漢字文化圏において、諱で呼びかけることは親や主君などのみに許され、それ以外の人間が行った場合は極めて無礼であると考えられた。これは、ある人物の本名はその人物の霊的な人格と強く結びついたものであり、その名を口にするとその霊的人格を支配することができると考えられたためである。
その一例として高堂隆の逸話が挙げられる。『都の督軍が薛悌と論争したとき、薛悌を名前で呼んで怒鳴りつけた。高堂隆は剣の柄に手をかけて督軍を叱り、「昔、魯の定公が侮辱されたとき、仲尼(孔子)は階段を上がってたしなめ、趙王が秦の琴を弾かされたとき、藺相如は秦王に缶（かめ。打楽器として使う。）を叩かせた。下臣を前にして主君を名前で呼べば、道義では討ち果たすことになっている。」督軍は真っ青になり、薛悌は慌てて起(た)ち上がり彼を引き留めた。』。穂積陳重は、フレイザー『金枝篇』などの文献を独自に調査し、このような名前に関するタブーが漢字文化圏のみならず、世界各地に存在することを突き止めたと述べた。そして日本でも中国の諱の礼制が導入される以前から、実名を避ける習慣が存在したとして、これを「実名敬避俗」と定義した。
実名敬避俗の発想から貴人の諱を忌み避けることを「避諱(ひき)」という。特に天子（皇帝）の諱は厳重に避けられ、詔勅以下の公文書にもいっさい用いられず、同じ字を使った臣下や地名・官職名は改名させられたり、漢字の末画を欠かせるなどのあらゆる手を尽くし使用を認めなかった。例えば、漢の初代皇帝劉邦の諱は「邦」であったため、漢代には「邦」の字をまったく使用できなくなった。以後「国」の字を使うことが一般化し、戦国時代に「相邦」と呼ばれていた役職は相国となった。避諱の実際は時代によって異なるが、多くは王朝の初代、現皇帝から8代前までさかのぼる歴代の皇帝の諱を避けた。また皇帝のほか、自分の親の名も避諱の対象となった（例えば、杜甫はたくさんの詩を残したが、父の名である「閑」という字はすべての作品で使用しなかった）。
日本における実名敬避俗
本居宣長は諱とは中国から伝わった「漢意」であって日本古来の風習ではなく、むしろ日本では古来、名前とは美称であった。そしてのちに漢国（中国）の風俗にならい、名指しが無礼とされるようになったため、「実名敬避」の風俗は日本になかったとしている。ただし穂積陳重は、宣長が名前を美称と認識したのは、『古事記』『日本書紀』に記録された神や天皇の名前は、実名の多くが忘れ去られ、副称・尊号のみが伝えられた結果と指摘した。たとえば、伊耶那美命・伊邪那岐命の神名は、賀茂真淵・宣長 の説に従い「伊耶（イザ）」を「誘語（いざなふことば）」の意味、すなわち国産みのための遘合を互いに誘ったことから呼んだものとすれば、これは明らかに後から奉られた尊号であって、実名ではないことになる。穂積はこのことや『出雲国風土記』などにある尊号の風習が、日本における実名敬避俗の存在を暗示しており、実名敬避俗も日本古来から存在していたとしている。
中国の強い影響下にある桓武天皇の時代に編纂された正史『続日本紀』において、天皇の父である光仁天皇の即位前の記事に関しては、諱である「白壁王」という表記を避けて（大納言）「諱」と記載されている。
ただし諱の風習を残していた公家の間では実名（諱）で記録・呼称することは一般的であり、公私ともに用いられていた。また戦国時代には官職名ではなくあえて諱で呼び、さらには敬称をつけず呼び捨てとすることが最上級の敬意を表す事例もあり、諱で呼ぶ行為が常に礼儀を欠くわけではない。
江戸時代初期に発生した方広寺鐘銘事件では、五山僧が「家康」の諱を犯したことは問題であるという答申を行っている。江戸時代においても将軍家の当主と家族の諱と名のりは実名での使用を避ける傾向があり、諸藩においては将軍家に加えて藩主とその家族の実名および名のりを避けた（後述する将軍から大名家当主・世子等への偏諱授与の場合を除く）。この場合は、将軍家や藩主家の娘の名も使用を避ける対象であった。
具体例としては、徳川綱吉の時代に綱吉の娘、鶴姫と同じ「つる」という名を変えた例や、長州藩の毛利重就が当初「しげなり」という名のりだったのを、徳川家斉が将軍になってからは「しげたか」と改めた例がある。また薩摩藩では、将軍家の当主と正室や子女の諱、及び藩主とその正室や子女の実名および名のりを避けるように藩法で規定していたことが、「薩藩政要録」や「三州御治世要覧」から分かる。その他、「仙台市史 通史4 近世2」によれば、伊達宗村に徳川吉宗の養女利根姫（雲松院）が嫁ぐと、領内での「とね」という女性名が禁止され、武家・庶民の別なく「とね」の名を持つ女性の改名が令達されている。安政5年10月には福井藩主松平茂昭が将軍家茂の偏諱を賜って名を直廉から茂昭と改めた。この年以後、福井藩民の名における茂の字は忌諱によってすべて藻と改められ、人別帳等には藻左衛門・藻兵衛等と記されている。
薩摩藩ではまた、将軍家及び藩主家の実名や名のりの禁止は、将軍家や藩主家の一族が死去もしくは結婚などで家を出た場合に解除されたことが「鹿児島県史料」で散見される。 出典: フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』
江戸時代の神道を見ていて気付いたこと
後西天皇（ごさいてんのう、1638年1月1日〈寛永14年11月16日〉 - 1685年3月26日〈貞享2年2月22日〉）は、日本の第111代天皇（在位: 1655年1月5日〈承応3年11月28日〉- 1663年3月5日〈寛文3年1月26日〉）。諱は良仁（ながひと）。
出口 延佳（でぐち のぶよし、元和元年4月28日（1615年5月25日） - 元禄3年1月16日（1690年2月24日））は、江戸時代前期の神職、国学者である。幼名は延良。 度会延伊の子として、伊勢の宇治山田に生まれる。幼名は延良であったが、後西天皇の諱が良仁（なかひと）となったため延佳と改字。
光格天皇（こうかくてんのう、1771年9月23日〈明和8年8月15日〉- 1840年12月12日〈天保11年11月19日〉）は、日本の第119代天皇[注釈 1]（在位: 1780年1月1日〈安永8年11月25日〉 - 1817年5月7日〈文化14年3月22日〉）。御称号は祐宮（さちのみや）。諱は師仁（もろひと）、のち兼仁（ともひと）。
吉田兼雄 よしだ-かねお. 1705－1787 江戸時代中期の神道家。 宝永2年1月24日生まれ。神祇管領長上(じんぎかんれいちょうじょう)。京都吉田神社の祠官。 光格天皇の諱が師仁（もろひと）から兼仁（ともひと）に変えたため良延と改字。松岡雄淵『 1701－1783 江戸時代中期の神道家。元禄(げんろく)14年8月24日生まれ』も吉田兼雄に合わせて、仲良と改名。
吉田兼倶を神敵として批判していた出口延佳の開示前の名前をひっくり返した状況になってしまっています。